统编教材整本书阅读之《乡土中国》阅读心得

莆田第一中学  刘一兵

关于阅读，有一句话我印象深刻：阅读，是一个自我审视，自我发现的过程。就像易中天先生在他的一篇文章里说的，“我们为什么要读经典？就是因为能从经典中，读人，读人生，读智慧，读社会。”在阅读中审视自我，在审视中发现自我，在自我发现中变得睿智与宽和。

费孝通先生在这本书的序言中有这样一句话：“搞清楚我所谓乡土社会这个概念，就可以帮助我们去理解具体的中国社会”。

这句话为我们揭示了《乡土中国》这本书的意义和价值所在：它可以帮助我们去理解中国社会；也为我们提供了一个阅读这本书，解码这本书的方式和方法：就是在具体的社会情境中去理解这本书中所提到的概念，涉及的理论。带着书中费孝通先生关于中国乡土的理论，审视莆田这片乡土，可以重新理解和发现莆田这片土地上一些特有的地域现象。

(一）

每个地域都有自己的符号，说到莆田这个地方，我们可以说这里有壶山兰水，山川秀美；我们也可以说这里文化兴盛，是妈祖文化的主要发祥地。但是其实在莆田人身上还有一个标签，就是东方（中国）的犹太人。在国内甚至世界范围内，活跃着一个巨大的莆商群体。这个群体有多大呢？莆田人口有３４０多万，海外侨胞１５０多万，国内莆商７０多万。活跃在莆田地域之外，离开莆田行走他乡的莆田籍商人，有将近220万，与莆田常住人口相当。而且不仅仅是现在是这种情境，其实从很早的时候开始，莆田人就已经离开家乡，开始下南洋讨生活了。

费先生认为“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”“我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。””以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。”这似乎与莆田的现状是矛盾的。

为什么有这么多的莆田人离开土地，远走他乡？为什么这么多的莆田人不是像费孝通先生说的那样附着在土地上的，黏着在土地上的，定居在土地上？我们可以从另一个概念“细胞分裂”上寻找答案。“细胞分裂”指乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断的扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这社群不能不在区位上分裂。

所以，为什么莆田人不能选择乡土中国的常态，即附着在土地上，以土地为生，而是选择了远离故土，闯荡四方的生活？原因也正与土地有着，当土地的容量有限，不能再承担这么多人的生活时，人们就只能开始了迁移，开始了细胞分裂的过程了。

（二）

从以上开始，我们可以进一步思考。离开乡土的莆田人有140万人在海外经商，而有70多万人在国内经商。这又是一个让人疑惑的问题了。出走异地的莆田人为什么不种地，而不约而同地做起了生意？在费先生看来，

在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。“怎样才能成为村子里的人？”大体上说有几个条件，第一是要生根在土里：在村子里有土地。第二是要从婚姻中进入当地的亲属圈子。（《血缘和地缘》）

  寄籍在血缘性地区边缘上的外边人成了商业活动的媒介。村子里的人对他可以讲价钱，可以当场算清，不必讲人情，没有什么不好意思。所以依我所知道的村子里开店面的，除了穷苦的老年人摆个摊子，等于是乞丐性质外，大多是外边来的“新客”。商业是在血缘之外发展的。（《血缘和地缘》）

所以，为什么离开乡土的莆田人不种地，而是不约而同地选择了商业。主要原因在于：一是土地和血缘紧紧地捆绑在了一起，做为外来人的莆田人难以获取土地，也就不能继续保有过去的依托土地生存的常态了；二是熟人社会中亲密的血缘的血缘关系使社会中商业不易发展，为外来者莆田人依托契约关系建立商业创造了机会。当然，如果我们回过头来看莆田人乡土生活的常态，而选择经商作为新的生活的开始，也不能不佩服他们远走他乡的勇气，白手起家的艰辛，开拓事业的闯荡精神。

（三）

结合《乡土中国》，联系莆田各个村镇发展壮大的产业（代表性行业），可以发现莆田各个村镇发展壮大的产业（代表性行业）各不相同是有原因的。我们可以从费先生的论述中汲取智慧：

“在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。

    中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业，使这基本的家，变成氏族性了。
    在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负，另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。（《家族》）

  中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。”

所以，最早走出莆田的人，在个人的事业成功之后，依托差序格局，利用家族的关系，发展这个事业，并在进一步的发展中扩大了家的大小，也使事业逐步发展壮大。当然，感性地说这种成功的背后也是一种和衷共济、团结互携的精神，某一个地方、某一个行业，只要有一个莆田人获得了成功，接下来就会像滚雪球一样，许多莆田人都会在先行一步的乡亲的提携之下，一个个都经营起来。最后，大家都获得了成功，并形成了一个村镇一个代表性产业的现象。

（四）

除了莆商所经营的行业。我们还发现一些细节，就是离开了莆田的莆商，有的甚至已经在其他地方定居，但却还是会回莆田盖一座房子，经常还盖得很大；还有一些人，远走他乡，却总忘不了回莆田来吃一顿莆田菜，有个新加坡的华侨，为了吃上莆田菜，甚至自己开了一个莆田餐厅，从莆田空运各种食材过去。（现在还成了一个网红餐厅，米其林一星餐厅）。那么问题来了，为什么他们热衷盖房子，为什么又放不下一碗面的滋味？

这也可以在费先的论述中找到答案：

“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。

地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，象一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。

文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。这样说来。每个人的当前，不但包括他个人过去的投影，而且是整个名族的过去的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的，不可或缺的生活基础

乡土社会的生活是富于地方性的。

这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 

熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。

在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。”

是的，房子既不是用来住的，那么它的存在便具有了象征的意义。不谈房子的奢华，它存在的意义又是什么？房子是个体与乡土之间的联系。它是晚年安居的港湾，也是身份的象征，同时也是亲情的维系，也可以访问是心灵休憩的场所。快速变革的社会，也是遗忘最快的社会，四处闯荡的莆商，像飞在天际的风筝，而房子就像是一根线，维系了乡愁。

同样，莆田人离不开一碗卤面。而这碗面又是什么的代表呢？面是一种熟悉的味道，是地方风味的代表，也是地域文化的代表。留恋一碗面，留恋的是熟悉的亲切的感觉。

盖房子，留恋一碗面，骨子里都是对土地的留恋。留恋一种血缘，留恋一种亲切，当人家问，你是哪里人。我们说出，我是莆田人时，骨子里便产生了一种自我认同和身份认同，文化认同。

 所以，对于莆商这个群体，他们虽然不依托土地而生存。但是他们脱离农耕生活的常态，是土地的贫乏使然，也是乡土中国的血缘与地缘关系使然；他们的产业发展，使传统乡土社会家族功能与差序格局的推动；他们带着勤劳，勇敢闯荡四方，但也不能摆脱安土重迁的本性和对乡风乡俗的留恋与怀念，对自我认同与文化认同的坚定。这样，我们或许该给他们多一些理解与包容。