读《陶行知的生活教育理论》有感

莆田第一中学   林文杰

生活教育理论是陶行知教育思想的核心，是对杜威教育思想的吸取和改造。这个理论包括三个基本观点：生活即教育，社会即学校，教学做合一。

   一、生活即教育

 生活即教育是陶行知生活教育理论的中心。生活含有教育的意义，所以陶行知主张学生要积极投入到生活中去，在生活的矛盾和斗争中去选择和接受“向前向上”的好生活。实际生活是教育的中心，“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。”“从效力上说，教育要通过生活才能发生力量而成为真正的教育。”生活与教育是一回事，是同一个过程，是有高度的一致的。因此，教育要根据生活的需要，教育要通过生活来进行，教育不能脱离生活。“生活即教育”不是说生活等同于教育，而是说教育与生活经历同一个过程，从生活与教育的关系上说，是生活决定教育，生活决定了教育的目的、原则、内容、方法。教育使人天天改造、天天进步。

 生活即教育强调从实际生活出发，在实际生活中、改造生活中接受教育，在反对传统教育以书本为中心、脱离生社会生活、脱离民众方面有十分重大的意义。

 二、社会即学校

 社会即学校是生活即教育思想在学校与社会关系问题上的具体化。它是从生活即教育派生出来的。陶行知说：“学校即社会，就好像把一只活泼的小鸟从天空里捉来关在笼子里一样。它从一个小的学校去把社会所有的一切都吸收进来，所以容易弄假。社会即学校则不然，它是要把笼中的小鸟放到天空中，使它任意翱翔，是要把学校的一切伸展到大自然里去。”他还说：“到处是生活，即到处是教育；整个的社会是生活的场所，亦即教育之场所。因此，我们又可以说：‘社会即学校’”。

社会即学校是在批判杜威“学校即社会”基础上提出的。在“学校即社会”的主张下，学校里的东西太少了，“一切都减少了，校外有经验的农夫，就没人愿意去领教；校内有价值的活动，外人也不能受益。”因此，他批评“学校即社会”是鸟笼，就好像把一只活泼的小鸟关在鸟笼子里一样 。

 社会即学校，首先要拆除学校与社会的“围墙”，把学校的一切伸张到大自然中去。在社会这所大学校里，人人可以作先生，人人可以作学生，“随手抓来都是活书，都是学问，都是本领。”“社会是大众唯一的学校”，“凡是生活的场所，都是我们教育自己的场所。”茶馆、戏院、破庙、茅棚等，都可以成为大众的课堂。其次是使学校与社会结合。学校含有社会的意义，运用社会的力量，使学校进步，动员学校的力量，帮助社会进步。

 总之，社会即学校就是要拆除学校围墙，依据社会的需要、利用社会的力量、在社会中创建新型的学校。所以社会即学校不是主张不要学校，而是反对脱离社会生活的死学校，强调扩大学校的范围，以生活作为学校的中心内容。

   三、教学做合一  

 教学做合一是生活即教育在教学方法问题上的具体化，是陶行知生活教育理论的教学方法论，是为批判传统单一的教授法，反对教师“教死书、死教书、教书死”和学生“读死书、死读书、读书死”的传统教学模式而提出的教学方法论。陶行知说“教学做合一”，“是生活现象之说明，即教育现象之说明。在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教。教学做只是一种生活之三方面，而不是三个各不相谋的过程。教的方法要根据学的方法，学的方法要根据做的方法。事怎么做便怎么学，怎么学便怎么教。教学做合一的中心在做，教与学都以做为中心。我们要在做上教，在做上学。在做上教的是先生；在做上学的是学生。从先生对学生的关系说: 做便是教；从学生对先生的关系说：做便是学。先生拿做来教，乃是真教；学生拿做来学，方是实学。

 陶行知的“教学做合一”思想，是有很强的针对性的，他针对传统的以教师为中心的注入式的“教授法”，只注意教师的教和理论脱离实际的弊端而提出来的，他要求在教育过程中，不仅要注意教师的教，而且要注意学生的学，“先生的责任不在教，而在教学，教学生学”，要把教与学与实际的做紧密地联系在一起。这在教学方法的改革中是有巨大意义的。

陶行知生活教育理论是近代以来中国教育家在独立自主地探索中国教育发展道路的过程中所取得的最为重要的理论成果之一。陶行知生活教育理论及其实践具有重要的历史意义。是一种大众的教育、为人民大众服务的教育理论。他强调的是教育与生活的结合、学校与社会的联系，教与学、理论与实践的合一。